Rassismus trifft auf den Verweigerungstanz!

Rassismus scheint ein populärer Begriff zu sein. Ich glaube aber, dass er kaum in seiner Tiefe verstanden wird.

Im Bereich der Diskriminierungskritik sehe ich individuelle Angriffe, bei denen konkrete Personen aufgrund ihrer Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe verbal oder körperlich angegriffen werden. Weniger thematisiert sind strukturelle oder systemische Diskriminierung, bei der ganze Menschengruppen durch gesellschaftliche Prozesse und Strukturen benachteiligt werden. Diese Form der Diskriminierung ist aus meiner Sicht weniger direkt und sichtbar, und ich glaube aber, dass sie oft langfristiger und tiefgreifender wirkt.

Lass uns zunächst 2 Beispiele im Diskriminierungsbereich betrachten, bevor wir uns der Rassismus widmen:

Beispiel 1: Diskriminierung aufgrund der Behinderung

Ableismus bezeichnet die Diskriminierung und Benachteiligung von Menschen mit Behinderungen aufgrund der Annahme, dass Fähigkeiten und Wert an körperlicher oder geistiger Funktionalität gemessen werden. Der Begriff stammt vom englischen Wort „able“ (fähig) und drückt die gesellschaftliche Vorstellung aus, dass Behinderungen Menschen weniger fähig oder wertvoll machen.

Zwei Formen von Ableismus:

Individuelle Diskriminierung:
Wenn Alex, der zur Fortbewegung auf einen Rollstuhl angewiesen ist, auf der Straße aufgrund seiner Behinderung beschimpft wird, handelt es sich um individuelle ableistische Diskriminierung. Hier zeigt sich Ableismus in Form von Beleidigungen oder Vorurteilen, die sich direkt gegen Alex als Einzelperson richten. Diese Art der Diskriminierung zielt darauf ab, Alex aufgrund seiner Behinderung abzuwerten.
Strukturelle Diskriminierung:
Wenn Alex nicht zur Toilette gelangen kann, weil es keinen Fahrstuhl oder keine Rampe gibt, handelt es sich ebenfalls um Ableismus, genauer gesagt um strukturellen Ableismus. In diesem Fall sind es gesellschaftliche Barrieren, wie unzureichende Infrastruktur, die Alex und viele andere Menschen mit Behinderungen behindern. Diese Form der Diskriminierung geht über individuelle Handlungen hinaus und betrifft die systematische Benachteiligung von Menschen mit Behinderungen.

Zusammengefasst:

Individuelle Diskriminierung: Beleidigungen oder herabsetzende Kommentare direkt gegenüber Alex aufgrund seiner Behinderung sind Beispiele für individuelle ableistische Diskriminierung.
Strukturelle Diskriminierung: Fehlende Barrierefreiheit, wie das Fehlen von Rampen oder Aufzügen, ist ein Beispiel für strukturellen Ableismus, da diese Barrieren systematisch Menschen mit Behinderungen ausschließen und behindern.

Beide Formen – die direkte persönliche Diskriminierung und die strukturellen Barrieren – werden als Ableismus bezeichnet. Der Unterschied liegt darin, ob es sich um individuelle Handlungen oder um systemische, infrastrukturelle Barrieren handelt.n.

Beispiel 2: Diskriminierung aufgrund des Geschlechtes

Bei Sexismus gibt es glücklicherweise 2 verschiedene Wörter, die ermöglichen eine strukturelle, bzw. systemische Diskriminierung von einer individuellen Diskriminierung zu unterscheiden.

Sexismus:
Sexismus beschreibt Vorurteile oder Diskriminierung aufgrund des Geschlechts, oft zum Nachteil von Frauen oder weiblich gelesenen Personen. Wenn Jojo, die als Frau wahrgenommen wird, sich regelmäßig „Blondinen-Witze“ von männlichen Kollegen anhören muss, handelt es sich um sexistische Diskriminierung. Diese Witze zielen darauf ab, Frauen – speziell solche, die blond sind – als weniger intelligent oder fähig darzustellen, was eine Form von abwertender Behandlung aufgrund ihres Geschlechts ist.
Patriarchat:
Das Patriarchat ist ein gesellschaftliches System, in dem Männer oder männlich gelesene Personen eine dominierende Rolle in Machtpositionen und Ressourcenverteilung haben. Es beschreibt die strukturelle Ungleichheit zwischen den Geschlechtern. Wenn Jojo weniger Gehalt bekommt (z.B. 6 bis 18 % weniger als ihre männlichen Kollegen trotz gleicher Qualifikationen und Erfahrungen), ist dies ein Beispiel für die strukturelle Ungleichheit, die durch patriarchale Systeme aufrechterhalten wird. Diese Ungleichheit basiert auf gesellschaftlich fest verankerten Machtverhältnissen und Normen, die Männern historisch gesehen Vorteile gewähren.

Zusammengefasst:

Blondinen-Witze: Wenn Jojo beschimpft oder abgewertet wird, weil sie als Frau (und blond) gelesen wird, ist das eine sexistische Diskriminierung. Diese Witze fallen unter Sexismus, da sie Frauen aufgrund eines Stereotyps erniedrigen.
Lohndiskriminierung: Wenn Jojo weniger Gehalt erhält als männliche Kollegen trotz ähnlicher Qualifikation, ist das ein Ausdruck des Patriarchats, da solche Ungleichheiten oft auf systemischen Machtstrukturen beruhen, die Frauen benachteiligen.
Sexismus beschreibt persönliche und gesellschaftliche Formen der Diskriminierung aufgrund des Geschlechts.
Patriarchat beschreibt das größere, strukturelle System, das solche Ungleichheiten aufrechterhält.

Rassismus hat, genau wie Ableismus (Beispiel 1), nur ein Wort, um das diskriminierende System zu bezeichnen: Rassismus (individuell) und Rassismus (strukturell). Im Gegensatz zu Ableismus, bei dem viele Formen der strukturellen Diskriminierung haptisch, visuell oder physisch wahrnehmbar sind, bleiben die strukturellen Aspekte des Rassismus meist implizit und abstrakt – mit desaströsen Auswirkungen auf rassifizierte Körper.

Diese sprachliche Überschneidung hat viele Rassismuskritik-Forschende dazu veranlasst, den Ausdruck „struktureller Rassismus“ zu verwenden, um die beiden Formen zu unterscheiden. Was Rassismuskritiker*innen zumeist ansprechen, ist der „strukturelle Rassismus“, während die Mehrheit der Gesellschaft den Begriff „Rassismus“ in erster Linie auf individuelle Diskriminierung bezieht.

Die Herausforderung, wie ich sie sehe, besteht darin, dass individueller Rassismus nicht nur weiterhin bestehen, sondern sich intensivieren und weiterverbreiten wird, solange der „strukturelle Rassismus“ in unserer Gesellschaft nicht dekonstruiert wird. In diesem Artikel möchte ich daher die kognitiven, unsichtbaren rassistischen Strukturen in den Fokus rücken.

Deshalb möchte ich meine Erfahrung als rassismuskritischer Bildungsreferent nehmen.

Ich bin Ka Kem in Deutschland als Schwarz rassifiziert, bzw. als Schwarz gelesen und identifiziere mich selber als „People of African Descent“, also als eine Person, die ihre Vorfahren auf dem afrikanischen Kontinent sieht, und sich in der Menschengruppe der Nachfahren der Versklavten und (noch) Kolonisierten einordnet.

In der Bildungstheorie wurde das Phänomen der Reaktanz thematisiert, insbesondere im Kontext von Kursen, Schulungen, Workshops oder Vorträgen. In meinem Verständnis bezieht sich der Begriff Reaktanz im Bildungsbereich auf eine psychologische Reaktion, bei der Menschen Widerstand oder Widerwillen zeigen, wenn sie das Gefühl haben, dass ihre Freiheit oder Autonomie eingeschränkt wird. Dies tritt häufig auf, wenn Teilnehmende den Eindruck haben, dass neue Informationen oder Bildungsinhalte eine unerwünschte Veränderung ihres Verhaltens oder Weltbildes erfordern würden, was als Bedrohung ihrer bisherigen Freiheit und Autonomie empfunden wird.

Ein Beispiel aus dem Bildungsbereich: Wenn Lehrkräfte Schülern etwas vorschreiben oder sie zu einer bestimmten Handlung drängen, kann dies bei den Schülern das Gefühl auslösen, dass ihre Entscheidungsfreiheit beschnitten wird. Diese Einschränkung erzeugt Reaktanz, die sich in Form von Widerstand, Motivationsverlust oder sogar Verweigerung äußern kann.

Psychologische Reaktanz ist eng mit der Idee der Selbstbestimmungstheorie verknüpft, die besagt, dass Menschen besser und motivierter Informationen aufnehmen, wenn sie ein Gefühl der Autonomie und Wahlfreiheit haben.

Struktureller Rassismus in der Bildung ist ein komplexes Thema, insbesondere für Menschen, die rassifiziert werden. Als schwarz gelesener Bildungsreferent ist es für mich unerlässlich, sowohl das internalisierte Rassismussystem zu reflektieren als auch die durch Rassismus entstandenen Traumata und Retraumatisierungen anzuerkennen, die in nahezu jeder Veranstaltung – sowohl für nicht Betroffene als auch manchmal für Betroffene – auftreten. Da struktureller Rassismus ein System beschreibt, das auch die Psyche rassifizierter Menschen prägt, müssen diese Mechanismen berücksichtigt werden. Zudem ist es als Bildungsreferent notwendig, die Auswirkungen des Rassismussystems auf die Teilnehmenden einschätzen zu können, um sie in den Bildungsprozess angemessen einzubeziehen.

Mir fällt es manchmal schwer, schnell auf Retraumatisierungen zu reagieren, und ich musste bei meiner letzten Selbstreflexion ein neues Wort schaffen, um solche Situationen besser handhaben zu können. In meinem Fall geht es um die Reaktanz im Zusammenhang mit strukturellem Rassismus, also um den Moment, in dem Teilnehmende eingeladen werden, ihr eigenes Weltbild aus einer rassismuskritischen Perspektive zu hinterfragen.

Bevor ich das neue Wort einführe, möchte ich schildern, was ich wahrnehme, wann struktureller Rassismus insb. in weiße Räume eingebracht wird. Es gibt bereits viele Konzepte, die mentale, bzw. kognitive Prozesse von Menschen, die sich als weiß identifizieren, ablaufen, wann Rassismus von BIPOC Referent*innen thematisiert wird. Hier sind einige davon:

Identitätsschutzreaktion

Wenn Bildungsreferent*in, die als BIPOC (Black, Indigenous, People of Color) rassifiziert wird, über Rassismus spricht, kann dies bei einigen Teilnehmenden (insbesondere wenn sie selbst zur weißen Mehrheitsgesellschaft gehören) ein Gefühl der Bedrohung ihrer sozialen Identität hervorrufen. In diesem Zusammenhang kann Reaktanz als Abwehrreaktion auf die Wahrnehmung auftreten, dass die eigene Gruppe oder das eigene Weltbild kritisiert wird.